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インドの政治は常に興味深い驚きをもたらす。最新の議論の焦点は、現デリー首相アティシが前任者でアアム・アードミ党党首のアディ・アディ氏を首相に任命するという決定である。 アルヴィンド・ケジリワルの 彼女の隣の椅子は空いていた。
アティシは声明の中で、インドの「苦しみ」を、 ラーマーヤナラーム国王は、継母（バーラトの母）カイケーイー国王の命令で父から14年間の追放を宣告された。アティシ氏は、ラーム国王不在中にバーラトが兄のスリッパを王位に置いたように、今後4か月間デリーを統治するだろうと述べた。また、ケジリワル氏はインド政治において尊厳と倫理の模範を示しており、デリーの人々が前首相への信頼を保ち、再び権力の座に就くよう投票してくれることを期待していると述べた。それまでは、空席は議席のままで、ケジリワル氏の復帰を待つことになるだろうとアティシ氏は述べた。
ラムが不在のとき、王位の象徴としてバーラトがラムのスリッパを王座に置いておくという点は、王族の物質的所有物が神聖視されていた時代には可能だった。ラムが不当かつ無礼に王国から追放された後、人々の前で彼の統治を正当化するための巧妙な策略だった。バーラトは、感傷と実用主義が並んで統治する二股の統治観を発明した。スリッパが感傷的な側面を担う一方で、バーラトはあらゆる実用的な目的のために統治した。
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ラムのスリッパが代理統治するという神話を確立することで、バーラトは、他者の名において統治できる政治権力の象徴を作り出した。実際、バーラトの創意工夫は、政府の長である首相が象徴的な国家元首である君主の名において統治するという、英国憲法における名目上の元首という現代の概念の神話的先例とみなすことができる。
政治的な得点を狙う
アティシは、政治的主張をするためにバーラトの例を使って自分の行動を説明した。彼女は、ケジリワルが道徳的資質のために不当に政治的な代償を払っていると考えている。彼女が彼の不在中に突然首相の座に就かなければならないという事実は、権力の不当な偶然だと彼女は考えている。アティシは、デリーを統治することで誰かの代わりをしていると感じている。これは、アヨーディヤーの王としてバーラトが示した感情と似ている。
アティシは言葉によって、空席に意味を吹き込むことに成功した。それは不在の首相の普通の椅子ではなく、人々にその座る人を思い起こさせる待機中の椅子である。椅子は大きな期待を抱いて息づいている。
アティシの行動は、バーラトと同様、政治的なものだ。しかし、現代の政治は彼女の場合、事態を一層複雑にしている。彼女は、リーダーと政党を代表して、他の権力の候補者たちと政治的正当性を競っている。「不在の議長」に世間の注目を集めることで、彼女は苦境を有利に転じた。彼女は、インドの文化史において神聖な意味を持つ伝説上の人物に言及したり、象徴を巧みに利用したりすることで、政治的な敵対者が彼女の政治的言語を攻撃することを困難にしている。
実際、アティシはより困難な時期にインドの成功を達成し、権力の感傷的な側面をしっかりと生かし、現実的な動機とは無関係に保つことに成功した。この謎めいた二重の権力の座、片方は占有され、もう片方は忘れられないほど空席、はデリーの人々に強い印象を与えようとするだろう。
解釈のパンドラの箱
アティシ氏の発言は解釈のパンドラの箱を開けた。弁護士で活動家のプラシャント・ブシャン氏はXについてこう反応した。「彼女はケジリワル氏のスリッパを首相の椅子に置き、そのスリッパが政府を動かしていると言ってもよいだろう！」ブシャン氏の皮肉な発言は思慮に欠ける。そもそも、誰かが言ったことを解釈する方が、その人が言わなかったことをほのめかすよりも意味がある（そして公平である）。
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アティシは、神話の時代における王権の象徴としてラムのスリッパを持ち出したが、現代の民主主義者として、文字通りには解釈しなかった。言語政治は、歴史的、文化的過去からその資源を引き出すことが多い。時代錯誤のように見えることもある。しかし、その感性と目的が権威主義的な権力への挑戦にしっかりと根ざしていれば、民主主義の規範に危険を及ぼしたり、退行的な政治を露呈したりすることはないかもしれない。政治のチェス盤では、相手の動きを戦略的に真似せざるを得ないことが多い。
アティシにとっては、空の椅子を思い起こさせるだけで十分だ。首相としての権力と政治的責任の性質を侵害しない神話の象徴を再発明することで、憲法上の規則を破っているわけではない。彼女が提示した空の椅子の象徴的表現には、非世俗的なところはまったくない。仏教の主権の考えが空虚、不在の形で表現されていると想像したくなるかもしれないが、それは意味に満ちた空虚である。
著者は ネルーとインドの精神。